月落玉长河

这么一部长篇小说，要用短短的的一部电影时间完整地表达出来，真的是太难了。不得以只能赶场，很多书中看了良久的部分，电影中2分钟就搞定了，比如韩子奇和爷爷第一次到梁家的部分，拍的太短了。书中一笔带过的情节，比如玉魔老人给韩子奇起名的部分，电影中却给了2分钟。电影把情节都说出来了，也难为导演了。另，演员选的不好，天星显得傻乎乎的，楚燕巢像个雏儿，一点不沉稳。里头的英语腔调说的很CHINGISH，如果这个水平就是北大的高材生、讲师了，那也真是奇怪了。

昨天刚把小说看完，马上想找电影来对照读小说时的想象，惊讶于电影中大部分的演员、场景，都和想象的差不多。开头就看到霍达也是编剧之一，所以台词都一字不差的忠于原著。小说好像是90年风靡，93年电影就上映了，那个时代效率也很高啊。母亲也是“回回”，外公去世时推荐我看小说，忙着就拖下了很遗憾。前段时间Aitong姐也强烈推荐，并谴责我竟然还没有看。（P.S.写到这里才想到Aitong还是新月校友，看的时候一定有更多感情。）电影演员与设想的距离【玉器梁】开头的玉器梁一家四口就很真实，尤其玉器梁很有匠人的味道，家里似乎也比小说里写的更破败些，但想想匠人也确实如此。【幼年韩子奇 梁冰玉】正太萝莉哪个时代都那么招人爱。韩子奇那一双明眸一出现，小说中大段外貌描写就直接--此处省去若干字--了。话说刚开始他背的书童斗笠让我想到倩女幽魂的张国荣，都是单纯而执着。【韩子奇】乍一看以为是六小龄童，眼睛大是符合小说的着重描写，虽然不熟悉那个时代的演员，不过觉得演技还是很好。晚年一身中山装像周总理。【君壁-韩太太】第一场戏里觉得演员很漂亮，眉眼都很精致，但没想到成为韩太太后戏份拿捏的也如此之好，表情语言都十分到位，不愧是小说中情感最真实丰富的人物。【梁冰玉】有一种进步女青年的气质，可能由于本身演员肩就比较宽，几场洋服的戏，那肩宽简直像P的了。舍弃掉为何和韩子奇在一起的细节，整本书唯一的床戏，还是有点突兀吧。【新月】和预想中有点差距，设想该是她妈妈五四女学生时候的样子，整齐的头发和白衣棉布裙。虽然演员也很清秀，但是至始至终的发型总感觉不那么利落，而且为了节省篇幅，新月的戏都是本身各段情节中高潮那一小段。本来在小说中人设就太女神的她，在电影中就更被架空了。【天星】确实像“公牛一样壮”，不过好像有点圆，一看就知道小名叫“柱子”那种。他爸爸妈妈姥姥姥爷都没这种长相，难道遗传他奶奶么。设想中应该更黑脸庞更冷峻些，“铁柱”。【淑彦，小容子】淑彦的演员非常符合，端庄但不如新月姣好，也是讲究人家的孩子。小容子，私以为还挺漂亮的，怪不得天星有点后悔。【郑小京 谢秋思 罗秀竹】郑同学够“小京”。谢秋思感觉像《东爱》里的女二号，有忧愁但只有忧愁，小说里的清高不见了。“湖北佬”好像有点胖，本设想长江水养出的是更纤细水灵的姑娘。虽然上海话湖北话就一两句，但还是很喜欢，因为读小说时候很大一个乐趣就是读者音译的上海话。【楚老师】长相和设想基本一致，不过第二个场景，在他自己书斋时，说话摇头晃脑眼神游离，但是后来的戏就正常了，在想是不是演员头两个场景还没来及适应。因为删掉了所有教学的情节，所以楚老师，更像是富二代，每天好像就是拉琴说爱，少了本身教职和翻译工作的支撑，文艺青年也成小白脸了。【蒲寿昌】一看就是坏老板。【姑妈】姑妈是我唯一认得名字的演员，浑身都是戏。【亨特】中文说的真好，他儿子像他同学。【群众演员，阿訇】相信找的应该是真的回民，感觉上和我见到的一样。只是最后那场戏，送亡灵诵经之后，那个双手捧于脸前洗脸的动作，做的太敷衍，真正的礼节不是这个样子，动作缓慢而富有张力。电影里面好像很着急领盒饭一样。P.P.S.书评那边骂声很多，我只想说，如果抱着言情小说，肥皂剧的预期去看，是没有琼瑶奶奶、韩剧来的专业。很多人还去质疑这个茅盾文学奖，但是中国的回族本身就和汉族长期杂居，关系十分微妙，不像蒙古族藏族文化特征那么明显。我有幸同时在回汉两个家庭中长大，觉得小说中隐隐反映的“小回回”受到的偏见和歧视，回族之间的关系，正是回汉关系的真实写照，而不是大起大合的。作者想反映的在中国近代百年历史下，三代回族人的命运浮沉，我想也暗示了回族杂居在汉族中的无力与顺应。小说中描写的回族婚丧嫁娶的礼仪还是很系统的，我所参加的都删减很多，但主要部分都在，在现场与读书时的感受也相似，听到经文虽然听不懂还是觉得很空灵沉静。有些评论说对民族宗教的生搬硬套啊什么的，我想是不了解民族文化所在吧。

方才，视频平台向我推荐了一部名为《月落玉长河》的影片，此作品颇具怀旧气息。在影片播放至半途，我发现其名称与平台所示不符，画面显示电影名字为《穆斯林的葬礼》。我本想就此问题反馈，但由于身处地铁之中，信号欠佳，便没有操作。我勉强将影片看完，并在观影结束后，对相关信息进行了搜索。这才得知，曾执导《早春二月》的导演谢铁骊，曾将名著《穆斯林的葬礼》改编为电影，并命名为《月落玉长河》。

婚姻能帮谁摆脱贫穷？《月落玉长河》电影日记_哔哩哔哩_bilibili

在进一步搜索原著信息时，我惊讶地发现，作者霍达乃我的校友，毕业于北京建筑工程学院，现更名为北京建筑大学，只不过年代久远。霍达出身于北京一个相对富裕的回族家庭，其作品《穆斯林的葬礼》被谢铁骊改编成电影，原著也广受赞誉，荣获茅盾文学奖及多项国家级奖项，令我深感震撼。在获取这些信息后，我方恍然大悟，原来谢铁骊的《月落玉长河》与谢飞的《益西卓玛》有着异曲同工之妙。二者均深刻揭示了历史长河中，个人情绪如何被历史洪流所消磨殆尽。在这一过程中，无数人需为某些人的个人行为承担后果。何以见得？影片之所以将小说名更改为《月落玉长河》，是因为在电影中，“玉”被赋予了隐喻“历史”的深刻含义。例如，片中一位老师傅，虽报酬微薄，却甘愿为郑成功雕刻船只，此船将被外国人购得。他接此任务的原因，在于该船承载了他民族的历史信息。而电影中，外国人反复提及的玉佩，因无作者署名及年代信息，更突显了“玉”作为历史长河隐喻的意味。实际上，这个故事讲述了特定身份的一群人，在记录保存自身历史的过程中，个人所承受的委屈与牺牲。1. 历史长河中的冰箱门效应今日为2024年12月15日，我欲记录的电影正是《月落玉长河》。承前所述，我认为个人在历史长河中所承受的来自先祖的委屈，不应该在自己身上负重前行。以简单事例说明，若三个月前，因未关好冰箱门而导致电费激增，此后便可能对冰箱产生不信任感。这种不信任感，或许会以各种形式表现出来，如提醒他人注意关门，甚至如罗永浩般，对某品牌冰箱无关门器的问题进行极端维权。然而，随着时间推移，这种情绪会逐渐淡化。当个人已能自然关闭冰箱，不再担心是否关紧时，其实事情并没有结束。那些在此过程中产生的情绪，已对他人造成困扰，已经是本人所未能预料到的影响。所以看到这个消息的人，是否应负重前行，小心翼翼的使用冰箱。如罗永浩般极端维权，虽能警告并提醒他人，但也可能引发恐慌。此时，个人虽已放下此事，但相关言论却可能一传十、十传百，难以平息。个人行为，如忘记关冰箱，并大肆扩散消息，虽看似微不足道，但其所引发的问题，却可能在长时间内对他人产生影响。这种影响，包括品牌信誉、公众情绪等，均可能产生负面效应。因此，我们不禁要问：某一刻或某一群人的问题，是否值得让如此多的人去承受心理上的代价去消化？这确实是一个值得深思的严肃问题。无论是《益西卓玛》还是《月落玉长河》，它们所追溯的源头往往都源自极为细微的事件。当我们深入探究这些微小事件时，不禁要问，它们在当下反复提及还有和意义呢。因此，我认为《月落玉长河》这部电影，通过大量运用闪回、倒叙、插叙等手法，将不同时空中的同一人物所经历的事件，以一种文学上的虚构方式，编织成一段小历史。同时，电影采用极为复杂的影视语言进行表达，实际上发挥了特定的功能。它旨在让观众在观影过程中，感受到新历史中交织着多少旧历史的信息对人的深刻影响，进而理解为何人们难以进行健康、正常的交流。2. 灵性主角挽救衰落家族进一步观察《月落玉长河》，影片开头，主角随师傅徒步前往远方苦行，途中不慎打碎了一个玉碗，应该没有给出画面，这可能是这个主角故意选择自己的命运，不想前去苦行。随后在跟随师父学艺的过程中，我们可以看出主角是一个洒脱不羁、直言不讳的人。他与周围同类人不同的是，多次展现出一种超脱的自由精神，灵动而不受拘束，能够自如地融入他人之中。或许正如小说所设定的那样，他是一个无家可归的孤儿，被他人抚养长大。然而，在融入大环境的过程中，他不断受到规训。但他那些充满灵性、出乎意料的举动并没有被规训到消失，反而却意外地挽救了一个逐渐衰落的家庭。在那个家庭中，可以观察到一位大女儿，她以极其严格的态度遵守并执行着做玉父亲的各项要求。这位大女儿始终坚守着众多规矩，然而，她似乎并不清楚这些规矩的根源所在。所以，大女儿做了母亲以后，就开始随意的捏造这些规矩的用法了。在处理自己亲生儿子的婚姻问题时，她表现出了一种苛刻的态度，允许儿子娶任何族的女孩，但前提条件是女孩必须具备一定的经济实力，所以用了各种手段，把儿媳从卖糕点的，换成卖玉器的。然而，当大女儿以养母的身份处理自己妹妹的女儿，也就是侄女的婚姻时，却坚决反对侄女嫁给其他族的北大英语老师。这一对比鲜明地揭示了在这位母亲的心中，那些世代相传的习俗已被她当作操控下一代婚姻选择的工具。这种工具到底能不能给后代带来的幸福感，一言难尽。例如，她的儿子在她的操控下，选择了更有钱的儿媳妇。儿子也一直忍受来自母亲的所谓关爱，然而一次家庭冲突的时候，儿子愤怒地拍桌大喊：“这个家还不到散的时候！”而对于侄女来说，她的遭遇则更为悲惨。她本就患有心脏病，在长辈的逼迫下，大家长不断利用家族规矩来压迫她，最终导致她心脏病恶化。得知亲生母亲是养母的妹妹后，更是气愤难当，不幸离世。在这个过程中，我们看到这位母亲利用习俗来操控子女的婚姻选择，其实是因为母亲是一个不懂得真正爱的人，只将爱视为回避穷苦生活的工具。年轻时候，母亲提出要学徒娶了她的时候，这背后或许有爱情的存在，但更多的是离开这个学徒之后，她会失去很多物质生活，而产生的担忧和恐惧。她对物质的追求已经远远超过了对爱的追求，对贫穷的恐惧也远远超过了对丈夫的爱，以及侄女自由恋爱的恐惧。她为了生存和拥有更多的财富，不断牺牲和委屈自己，和后代。3. 历史长河中的爱情变革这个现象既复杂又简单。其复杂性在于，这种现象至今仍大量存在。而简单性则在于，这不过是两代人之间物质生活条件差异所导致的追求不同。上一代人追求更好的物质条件，不断提升生活水平，这背后隐藏着对贫穷的恐惧。而对于下一代人来说，当他们不再为生存而担忧时，便开始追求真挚的感情。这时，我们是否应该理解并尊重下两代人对于爱情的追求呢？因为，有人已经吃饱了肚子，开始思考更加深层次的精神需求，有人还怕吃不上饭。影片中有一幕极具深意，当这位母亲前去恐吓女孩的男友时，男友的回应尤为直接且有力。他向母亲坦言，自己之所以在女孩生命垂危之际陪伴左右，是为了给予她安定的情绪，而非母亲那代人所理解的金钱或其他物质利益。这句话清晰地揭示了母亲难以理解下一代人之间情感的本质——他们追求的不再是物质基础，而是更为纯粹的情感共鸣与理想追求。例如，这位北大英语教师与她的女儿之间，便有着共同的理想，她们能够共同品读鲁迅的文章和诗歌，并在生活中追寻各自的梦想与追求。影片结尾处的葬礼场景中，英语老师也戴上了那顶帽子，这一举动曾一度令我困惑不已。他悄悄地从兜里取出一对戒指一样的东西，放在了一个即将因心脏病离世的女朋友的墓地身边。这其实是，他深情地表示，自己之所以深爱着她，是因为他们在英语与鲁迅文章的研究上有着共同的兴趣，而非期望她为自己生育后代或满足其他世俗要求。他所关心的，只是与她在有限的时间里共度美好时光，这无疑是爱情最真挚的体现。英语老师的这一举动，也在一定程度上瓦解了母亲所构建的一切框架与束缚。他们用自己的方式诠释了爱情，证明了在历史长河中形成的习惯、习俗与做法，并非不可动摇。相反，习俗可能源于某个个体的痛苦体验，而在传承过程中逐渐失去了原本的意义，反而成为了束缚人们坦荡、健康爱情的枷锁。当下一代人因观念的开放而突破这些限制时，他们便能自由地追求所爱，而上一代人却往往难以理解这种转变。正如这位英语老师在放下戒指的那一刻所展现的，那些源自历史长河的问题，最终仍需通过时间与历史的进程来解决。我认为这部电影在2024年上映尤为合适。因为2024年被视为大女主之年，也是文艺作品推进某个进程的一年。尽管我至今难以用确切的词语来描述这一进程，但无数电影与电视剧都在为此努力。它们共同推动着社会观念的变革，尤其是新男女平权观念的普及。4. 女性笔触下的爱恨纠葛值得一提的是，与《益西卓玛》和《月落玉长河》等作品相似，《月落玉长河》也展现了新男女平权的主题。当我看到妹妹抱着孩子出现的那一幕时，不禁感叹剧情的琼瑶风格。第二天我向母亲复述这一场景时，她也同样觉得琼瑶味十足。我敏锐地察觉到，这部电影的原著作者很可能是女性。经过查证，我发现霍达确实是一位女性作家。之所以只有女性才能写出这样的作品，我认为原因在于男性作家在描写异性时往往过于小心谨慎。他们要么将异性塑造成道德上的圣女，要么将其描绘成外形上的极致美女，这种极端的刻画方式导致真实、客观的女性形象难以呈现。女性同样有自己的七情六欲和不足之处，如《月落玉长河》中那位控制欲极强的母亲角色便是例证。这种角色男性作家往往难以驾驭，只有女性才敢大胆描写与自己性别相同的角色。因此，才会有“女人何苦为难女人”的流传之语，而鲜有“男人何苦为难女人”的说法。在职场体系中，当女性的领导同为女性时，往往能更深入地理解彼此的经历与背景。相比之下，若女性领导的上级为男性，他或许难以全面理解女性的经历，从而可能导致谨慎过度，甚至产生误解与沟通障碍。霍达在其原著小说中敏锐地捕捉到了一个关键观念，即家族传承中子女成家立业的问题。在这一过程中，许多男性不愿或无法掌控的事务逐渐转移到女性，也就是妈妈身上。例如，在子女的人生价值与方向引导上，女性的干涉与影响尤为显著。电影《好东西》虽未详细探讨男性对子女婚嫁的干预，但从中可窥见女性在干涉子女此类选择上有多么的强势。我倾向于顺其自然，让子女在遭遇问题与挫折后自主做出选择。然而，《月落玉长河》中的母亲形象却未遵循此道。她的干涉看似出于必要，实则源于对经济和家庭破败的恐惧，尤其是对经济条件的担忧。她甚至违背良心，对传统习俗进行疯狂修改，其初衷仅是为了改善物质条件。七十多年前，物质条件的改善或许是人们普遍关心的问题。然而，在2024年及以后，这是否仍是主要矛盾？值得深思。如今，人们可能更关注精神层面的需求。因此，《月落玉长河》这部电影在2024年上映，不仅引人关注，更促使那些以保护子女为名而行事的家长反思：在保护子女的过程中，是否也在无意中伤害了他们？过度的保护可能使子女失去判断能力、自主能力与独立能力，而苛刻的要求又可能将他们推向极端，导致他们在选择时迷茫不已。许多孩子为了摆脱从小埋下的对贫穷的恐惧，不停地赚钱、购物，这究竟是出于真正的需求，还是仅仅是跟着父母东施效颦？5. 从苦难叙事到时尚元素的蜕变女性作家霍达所著的《穆斯林的葬礼》及其改编的电影《月落玉长河》，在观赏之后，令人深感震撼。其核心价值在于其独特的地域特性，影片中频繁展现的当地服饰，以及在婚礼与葬礼上的独特习俗，尤为引人注目。例如，在哭泣时不得放声，需掩口而泣；又如，亲人去世后，无论其生前形象如何，亲属皆需亲眼目睹其下葬过程，这些习俗对众多观众产生了强烈的冲击。这些做法与习俗，最初皆由善意之人所制定，然而，在世代相传的过程中，它们是否应当有所变革？霍达在其作品中，深刻反思了自己的身份，并肩负起提升与更新这一群体习俗的使命。她致力于使这些习俗符合当前的时代背景，摆脱原有的苦难叙事，融入更为流行与时尚的元素。同时，她也注重保留这一群体的历史传统，如出国交流、学习英语，甚至欣赏如《梁山伯与祝英台》般的小提琴曲。在此过程中，霍达对自己的身份进行了现代化与流行化的表达，这种表达无疑具有重要意义。另一部谢飞的《益西卓玛》，也让我深受触动。在那个地域和年代，益西卓玛在严格的规矩下，仍对三位男性倾注了自己的情感。她的故事通过孙女遇到不负责任的男孩后，回到奶奶身边寻求安慰并聆听奶奶讲述的往事而串联起来。在这种对比之下，我们可以看到，众多作家正努力使自己的身份所代表的观念更加现代化，更符合当前的生产力与生产关系。观看《月落玉长河》，依然能感受到他超越当时时代的魅力。若有机会，我亦希望阅读其原著小说《穆斯林的葬礼》。以上便是我对电影《月落玉长河》的日记。

豆瓣6.8分，不足万人评价——这个数字已经说明了问题。改编自霍达茅盾文学奖作品《穆斯林的葬礼》，导演谢铁骊，阵容不差，但成片却像一块温吞的玉，摸上去光滑，却缺乏原著那种刺骨的冷。我理解电影有时长限制，但把跨越半个世纪的家族史诗压缩成两小时，代价就是人物成了符号，情感成了口号。你看韩子奇，原著里他面对玉的痴迷、对家族的愧疚、在伦敦的挣扎，层层递进。电影里呢？他就像被推着走的木偶，该爱就爱，该恨就恨，观众只能看到情节的堆砌，看不到内心的撕扯。梁冰玉的出走本该是浓墨重彩的解脱，电影里却轻飘飘带过，像在赶火车。观众反馈“情感冲突的张力不足”，我完全同意。战争、禁忌之恋、宗教枷锁，随便一个话题都能引爆情绪，可电影偏偏选择了最克制的方式。导演或许想留白，但留成了空白。史兰芽和王诗槐的演技在线，可在碎片的叙事里，他们像在演话剧片段，表情到位了，跟前后的戏却接不上。唯一让我有点触动的，是片名《月落玉长河》——诗意，苍凉，像一首挽歌。有意思的是，可电影本身，没能配上这个名字的重量。如果你没读过原著，可能会觉得这是个普通爱情故事；如果你读过，会心疼那些被剪掉的灵魂。6.8分，不冤。