欲望和智慧

印度是佛国圣地，佛学源远流长，远在我东土大唐之时，就有高僧沿丝绸古道，千里迢迢赴印度取经传道，以泽凡尘，可见印度佛国之盛，可敬，可敬。这部名为《爱经》的印度电影实得佛学真谛，用完美的画面语言告诉了我们爱的真谛，告诫我们如何对待男女之情。看到此言，大家定会嗤之以鼻。但是我个人认为佛学之奥就在于凤凰涅槃，浴火重生，最后玛雅渡尽劫波悄然的归隐，寓意的就是远离喧尘闹市，化身为佛。看过《爱经》的人首先都是被影片中的男女之欢所吸引。这无可厚非，人生一世，心处青春时节乃求偶心切，欲火焚身，对男女欢爱充满了兴趣。《爱经》通过对淫逸的极致刻画来说明人生的意义。有人看过之后，留有的印象是对性技巧的津津乐道，但有人看过之后，会对人间真爱重新认识。有句话说得很好：小时候觉得爱很简单，性很复杂，成人后才发现性很简单，爱很复杂。性是可以学习，《爱经》就是传授性爱的技巧，传授媚人之术。但是真爱是学不来的。正如玛雅的老师所说，只有男女的性爱在与感情同步的时候才是真爱。男女之间的真爱注定是如亚当和夏娃之间那说不清道不明的吸引。这种吸引能够跨越时间，跨越空间，跨越金钱权势，跨越世间一切俗物，乃永恒之物。对于男女之间的关系，片中也是解释的入木三分：男女之间永远是追逐与被追逐，等待与被等待。爱情既是淳淳美酒又是穿肠毒药，能够让你飘然若仙，也能让你肝肠寸断。所以对待爱情，要执着，要勇敢，对自己心爱的人不要轻言放弃，要永远用自己的真情去浇灌它，爱护它，直到人生的终点。但是我们都是平凡无奇的人，我们的前半生伴随着身体的不断成熟，欲望的不断升华，我们会不顾一切去追求功名利禄，荣华富贵，骄奢淫逸，但追逐这些，享受这些我们就会幸福吗？本片中对印度王子淫糜生活的刻画就是为了说明这个问题。王子贵为皇室，相貌英俊，权倾一时，锦衣玉食，后宫更是三千佳丽，男人之极，谁与比肩？但是浮生若梦，王子并不比那个石头匠快乐，最后不得不靠鸦片苟延残喘。王子依仗的权势，虽然可以得到玛雅的肉体，却无法得到玛雅的心。石头匠幸福吗？石头匠也不幸福，明明可以和玛雅厮守终生，但是却不得不靠偷偷摸摸的幽会来解相思之苦，最后还惨死于大象蹄下。玛雅幸福吗？玛雅也不幸福，由于男人的抛弃使得她不得靠媚术性经来征服王子，虽然如愿以偿，但却失去自由和真爱，如行尸走肉般活着。更不提片中可怜的王后。失宠之后，王后身心寂寞难耐，满怀嫉恨之心，甚至以求一死。凡此种种皆凡尘人世间芸芸众生的“苦难”。这个苦并不是指他们吃不饱穿不暖，皮肉之苦，而是精神上的苦。也许古人就是在享尽人间"荣华快乐"之后，由于精神上的种种嫉恨烦恼而陷入了无边无际的苦海之中。怎么办？所以有了佛，只有佛能解救我们这些迷途的羔羊。古印度就有阿育王在历尽征战杀戮后放下屠刀立地成佛。佛劝解我们：“苦海无边，回头是岸”，要我们抛开凡尘杂念，无牵无挂，来去自由，心中只有菩提，从此不再有烦恼，不再有忧愁，从而修得正果，以此超凡脱俗，步入极乐世界。佛是生活在高层次的神，所以佛是完美的，佛没有任何苦恼。通过《爱经》我认为作为普通的凡人面对我们的爱和生活，只有两个选择。一是刻苦修炼努力成佛，从此无牵无挂。二是好自为之，珍惜我们的爱人，踏踏实实过日子。除此之外都是万劫不复的地狱深渊。

 情色片最大的失败当属要色无色，要情无情。色，自然是情色片的应有之义。如果没有色，还叫什么情色片呢。就像鸡蛋炒饭里面不放鸡蛋一样，叫人窝火不窝火。这部叫做《欲望和智慧》的情色片差不多就是这样一碗没鸡蛋的蛋炒饭。尽管女主角的身材还是露了露，浑圆的屁股也露了露，但是我对情色片的评判标准是，如果我没有被撩拨起来，那就根本不算情色片。本以为印度情色片应当相当之香艳，谁不知道印度舞娘是撩拨欲望的高手，全身环佩叮当，武装到手指头、脚趾头，露半截肚皮。那呼扇的大眼眸，扇一下就要刮一阵风。印度舞既风情又有力，全不似唐时宫廷舞，全是杨梅柳叶，酥软倒是酥软，但是却只适合在后宫流连太久、龙体欠安的老皇帝。对于那些生活在热带地区，皮肤黝黑、肌肉暴突的年轻印度国王们来说，只重娇柔太过无趣，力度和躲闪，柔韧度和爆发力的糅合才能最大程度上地挑衅你、刺激你。肚脐四周一股股热流，全身便不由分说地栽进了舞娘舞动的漩涡里。她的细腰提着一个浑圆饱满的屁股，有多少青壮男子抵抗得了？当然，这又不是歌舞片，咱不能说跑题了。情色片自然是要有男女之情色表演。我以为，情色和A片最大的不同是，A片让你全部都看到了，却再也看不到更多。而情色片却是让你看不到全部，却可以看到更多。也就是，A片只能填满情智较低者的眼，却不能打开他的心。而情色只给足你一只眼，却能富饶你的心。这部片子每每到了要让你看到的那个关键部分时，就变得十分吝啬。往往是脱了衣服，给个后背或者一个屁股，生硬的画面拼接，便算完事。这根本就没踩到点子上，几次三番均如此，于是我的一腔热血在滔滔沸腾之后也就奄奄一息了。但是此片也不是一无是处。譬如，我对其中教授性经的这一段落就十分感兴趣。那个传授性经卡玛苏拉的老师乃属前朝国王的一个妃子，年轻时也曾在后宫里兴风作浪，让皇后恨得牙痒痒。宫廷里尔虞我诈、相互倾轧，待到国王一命呜呼之际，该算的账也变到了清帐的时刻。于是这个曾经呼风唤雨、得国王宠幸的妃子逃出了王宫，成为一个传授女子性经的学校校长，就好像如今的著名女影星在演艺生涯高潮之后总会有一所以自己名字命名的艺术学校一样。教性经的女老师看上去的确是一副阅人无数，令男人拜倒在她的腰肢和臀部之下的深邃样。她教导说：要将肉欲升华为绝对的信任。此话一听，似乎深刻。但是一琢磨，也就貌似而已。肉欲到绝对的信任只能止步于床底之间，离开了床，这绝对的信任也成了肉欲的一个痴梦。与其非要刁钻理解为一种色欲到情的升华，不如还是老实一点，宁愿相信这是一种床底之欢的默契和基本条件。除此之外，女主角的身体是我喜欢的，浑圆紧实，全不似现在流行的皮包骨头美，个个争着做饿殍相且都以此为最美，恶心死我等无法节食的普通女人。

5.4分，豆瓣上五千多人给出的这个分数，恰如其分地反映了《欲望和智慧》的尴尬——它美得让人分心，却空得让人失望。米拉·奈尔用饱和的纱丽、精致的宫殿和慢镜头下的舞蹈，构建了一个令人眩晕的古印度情欲迷宫，但“情欲戏份的处理大于叙事深度的挖掘”。当玛雅在烛光中扭动腰肢，镜头贪婪地舔舐着她的皮肤时，我在想：这到底是关于欲望的探讨，还是欲望本身的消费？影片取材自《爱经》，原本可以成为女性在性政治中觉醒的寓言，但编剧似乎更迷恋角色之间的三角拉扯。玛雅的命运本应是时代枷锁下女性抗争的缩影，她的每一次屈服与反抗都应该有饱满的动机，可我们看到的是过于戏剧化的情节转折——比如塔拉的嫉妒毫无铺垫地爆发，玛雅被赶出宫的理由单薄得像个借口。观众反馈中提到的“故事节奏偏慢”不是问题，问题是慢节奏没有拿来滋养人物，而是拿来堆砌唯美画面，我不是要否定它的美学价值。那些流苏、那些手镯、那些烛火下的人体线条，确实让人屏息。但一部电影如果只剩下视觉盛宴，那它跟一场华丽的时装秀有什么区别？米拉·奈尔想用女性视角撕开欲望的面纱，可到头来，面纱还在，面纱后的灵魂却模糊不清。1996年多伦多电影节的首映或许曾让人期待一部杰作，但如今回看，它更像是一颗包装精美的糖果，甜过之后，嘴里只剩下人工色素的味道。我不恨这部电影，可我替它可惜。明明可以触碰到女性在父权与欲望夹缝中的真实痛感，却选择在美的池沼里打转。当玛雅最终消失在风沙中，我感受到的不是震撼，而是一种被辜负的怅然——毕竟，这世上从来不缺好看的皮囊，缺的是能刺穿心灵的叙事。